推荐好书：如何聆听神声音、学会与神对话、如何默想 Logos 怎样才能变成能赐给人信心的 Rhema 呢？

在我们头脑里的三种意念

1.自发而积极的想法是从圣灵来的。这些想法与圣灵的名称和品格相符合，包括保惠师、安慰者、导师、创造者、医治者与及生命的给予者；

2.自发的消极想法是从魔鬼而来的。这些想法与撒旦的名称和品性相符合，包括控告者、仇敌、说谎者、毁灭者、定罪者、盗贼和杀人犯。

3.分析性的想法是从自己来的。它们产生于我们自己的理性思考过程，是认知性的、连贯的想法。这些想法受到我们自己的知识、智慧、认识水平和能力的限制。例如，你可能“想”一加一肯定等于二。在十进制数学中，你是对的（真实的）。但如果是在二进制数学中（电脑、工程学中使用的语言），那这个答案就错了（在二进制数学中“1”加“1”等于 “10”）。所以“从理性出来的真理”只不过是真理的一个极小部分罢了。

以前我从来没有想过，要按照圣经，对自己头脑里的意念进行分类。因为我一直都以为那是我自己的想法，因为都来自于自己的大脑。然而，当我开始学着把它们分类的时，这简单的一步竟然给我的生命和信仰生活带来了莫大的改变。现在我学会了对出现在我头脑里各种意念进行分辨，我只接受属于第一类（自发积极）的意念，而一旦意识到有第二类（自发消极的）意念出现时，我就马上拒绝它们。而对于第三种意念，我则是用“在圣灵引导下的理性思辨”来取代它们。这一点我们将在本章的后半部分中讲到。你可以参照附录 D，以进一步从神学和哲学的角度来探讨意念的来源问题。

个人运用

在日志中写下一个你想问主的问题，除了那些牵扯到你生命中特别重大伤痛的问题之外，什么样的问题都可以。因为有些问题会牵扯到你特别深处的情感，使你的情绪变得激动，而圣经教导我们，在亲近神的时候要安静自己（诗 46:10）。尤其是在你刚开始学习记属灵日志的时候，更应该注意这点。下面我向大家推荐几个比较合适的问题：

主啊，你爱我吗？主啊，你有话对我说吗？

主啊，关于这段经文你有什么要指示给我的吗？

请停一会儿，选择一个问题，把它写下来。在你写下问题后，请主耶稣打开你心灵的眼睛和耳朵，让你能领受到他想要与你分享的话语。你可以想象耶稣在一个很舒适的地方和你静静地坐在一起，也可以是和你一起走在加利利的海滩上。你可以变成一个小孩子，拉着他的手，看着他的脸庞，看到他的脸上正因为能和你分享在一起的时光而充满了喜乐、激动和期盼。（如果一开始你还看不清楚他的脸，没有关系，你使用异象能力的次数越多，他的面容就会变得越发清晰。）要知道，他渴望与你共处，这比其他任何事情都更能让他快乐。看看他长长的白袍，还有脚上的凉鞋。放轻松些，对他微笑，然后尽情享受单独与他在一起的时光。当你注目看着他时，你就可以对他说出你的问题。

现在，定睛看着他，把注意力转向心里自然发出的涌流上面，然后写下出现在你里面的意念。在你记录时不要对这些话语进行检验，凭着像小孩子一样的信心把它们写下来，你可以在以后再对这些话语进行检验。如果不是涉及个人隐私的内容，就把它和你的属灵导师分享，让他（她）来帮你确定这些意念是否来自于神。在你刚开始记属灵日志的前面几星期里，尽可能多地把你记录下的内容和导师分享是十分必要的。他们的确认和帮助，能使你充满信心，相信自己已走在正确的道路上，而且相信自己真的能听到神的声音。在刚开始学习的这段时间，

应该多问一些比较简单和普遍的问题，尽量不要问主特别敏感的问题，比如说，你是否要做某个重大决定，或者对快要发生事情的预言等。在你开始记日志时，一个很简单易行的开头是：“早上好，主，我爱你！我要把这一天都交在你手里！你有什么话想要对我说吗？” 下面是我的一个学生日志中的一段话：

“主啊，您想要对我说什么吗？”

“你对自己太苛刻了。我并不需要你完美无缺。我拣选了你，是为了住在你的里面，这样我们就能一起体验合而为一的生命，可以体验到你我的个性是如何透过一个身体将这种合一表达出来的奇妙。当我们分开的时候，我就像是巧克力，你就像是花生酱。如果搅和在一起，我们会是绝佳的美味，而且是这个世界上独一无二的绝佳美味啊！”

默想圣经：把 Logos 变为 Rhema

我们经历 Rhema(神的声音)的一种方式，就是圣灵在我们读经时将经文光照给我们，感觉这些字句跃出了纸面跳进到了我们的眼睛里。这种情况我们都曾经历过，真的很激动人心！写在纸上的字句，会一下子照亮我们的心，就像是一句神针对我们所面临的情况特意对我们说的话。这是怎么发生的？为什么会发生呢？我们每次读经时都能有这样的体验吗？如果能，我要怎么做才能让这种奇妙的启示不断发生呢？好，答案就在下面！

我自己不能把 Logos 变成 Rhema，只有在圣灵亲自动工的情况下这种事情才能发生。但是，我可以在圣灵和真道面前准备好自己，这样就能最大限度地保证自己能够听到这位乐意与人交流的上帝想对我们说的话了。如此，当我们转向他的话语时便能不断地得到启示。

上帝渴望通过 Logos 对我们说话。他想要赐给我们一个启示的灵，以打开我们心灵的眼睛（弗 1:17,18），让我们的心在里面变得火热起来（路 24:13-32）。他很想我们在为经文祷告，求圣灵给予它们生命时，让 Logos 从简单的字句变为对个人的启示，赐给我们悔罪的力量。

那么 Logos 怎样才能变成能赐给人信心的 Rhema 呢？我们怎么做才能配合好神呢？这就要求我们选择“圣经式的默想”放弃“西方式地学习 ”。圣经式的默想涉及了所有的五个属灵感官的打开，让我们被 Rhema 所充满。这样，我就把自己放在接受神启示的最佳位置上，也给了神将他的启示赐进我心里的最好时机。下图是对学习和默想的比较。

学习在西方世界里确实占据了十分重要的位置，但在《英王钦定版圣经》（KJV）中仅有三次用到“ 学习”这个词，而且圣经也不鼓励我们学习。这些经文是：

“我儿，还有一层，你当受劝诫：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。”（传 12:12）
“又要立志（KJV 中用‘ 学习’）作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的。”（帖前 4:11）
“你当竭力（KJV 中用‘学习’）在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后 2:15）

《新美国标准版圣经》（NASV）对《贴撒罗尼迦前书》四章 11 节和《提摩太后书》二章 15 节的翻译更为准确，用的词是“努力”而不是“学习”。当然，努力是一个心里的态度，而学习则是专指人左半脑功能中的一种。所以，《提摩太后书》二章 15 节实际上是在命令我们，读经时一定要有一颗完全摆上的心，而不是一个充满了自我的大脑。这是一个天大的差别，决定你在圣经学习后，得到的是什么。

因为圣经从来没有教导我们要“学习”经文，甚至不提倡我们学习其他任何东西。“学习”是我们在自己使用智力，而神的旨意则是要我

们把自己的全部（包括我们的大脑）都向他献上，这样神就能使用我们，通过我们流淌出来。我所做的一切都不是出于己意。爱因斯坦曾说，“我想要知道的是上帝的思想，其余的都只是旁枝末节。”他明白从圣经式的“默想”过程得来的知识是一切智慧、知识和认识的核心。

从圣经中我们可以看到，我们可以默想（诗 5:1），默想发生在我们心里（诗 19:14;49:3; 赛 33:18）。我们可以在傍晚在田间默想（创24:63）或夜里躺在床上默想（诗 63:6）。神鼓励我们昼夜思想他的律法（诗 119:97）；要思想他的话语（书 1:8; 诗 1:2; 提前 4:15）；思想神（诗 104:34）、他的道路（诗 119:15）、他的法度（诗 119:23;119:48）以及他的训词（诗 119:78）和他奇妙的作为（诗 143:5）。当我们这么做时，我们甚至会变得比我们的老师更通达（诗 119:99）。

很清楚，神想要我们默想，而不是“学习”。你可能从学习与默想的对比图中看到，学习使用的是左半脑中的一部分功能，而默想则是要请圣灵使用大脑两个部分中的全部功能，很显明，这是一个比学习更有效的方法。学习能带给我们的只是理性的知识，而默想带给我们的则是启示性的知识。学习是人在做工，默想则是神在做工。通过学习我们得到的是保罗所称的“知识”，而通过默想我们得到的是保罗所称的“真知识”，或称“启示性的知识”，也就是从圣灵来的启示。在图中你还会发现，在“默想”的定义中也包括了“学习”。倘若我们把学习同默想中其他部分结合起来，那么学习就会是一件有益的事情。比如，我自己就常常会被圣灵带领查看经文中某个词在希伯来语

和希腊语中的原意。主会亲自指示我要注意的是什么，在查看的时候，这些内容便会从纸上跃然而出。所以，当作为默想的一部分时，整个学习的过程是被圣灵的江河所引导的，充满了图画和想象。我允许意念和图像流来引导自己的理性思辨过程，我把它称为“在圣灵引导下的理性活动”或“恩膏下的理性运用”。我相信，圣经中与此对应的最佳名称就是“默想”。

圣经默想、被圣灵膏抹的理性思考

学习	默想	意念流
左半脑	整个大脑和心灵
学习/理性人文主义	默想/神的启示
1.有未认的罪。	1.被主耶稣的宝血洗净。

2.有先入为主的观念。 2.有谦卑可教的态度。

3.独立：“我能……” 3.祷告：“主啊，请你来告诉……”

4.快速阅读。 4.慢下来，沉思，默想。

5.依靠理性思考和分析。 5.将圣灵恩膏下的理性思考、图像流、音乐和对话结合在一起。

6.没有明确目的的读经。 6.有明确意愿地来读经。

7.把学到的归给自己。 7.为得着的，将荣耀归与神。

圣经式默想的七个步骤

1.主啊，请你用你的宝血来洗净我。接受神的启示是圣经式默想的核心所在，因此，我们必须认自己一切的罪，用羔羊的宝血来遮盖和洗净，从而准备好自己接受圣灵的浇灌。神已经给你的启示，你当尽数遵行（太 7:6），并承认自己一切的过犯，这样才不会中断神启示的涌流。

2.主啊，求你赐我一颗谦卑受教的心。神的启示只会赐给那些态度谦卑的人，向骄傲自大的人他就隐藏。所以，在神面前一定要要保持一颗谦卑敞开的心。允许神照亮一切你已有的想法，让神按着自己的心意改变它们（雅 4:6; 彼后 1:19）。

3.主啊，我不再自己做主，我将我的一切都交托于你，为你所用。你们不要偏行己意，而要照着圣灵所说所做的去行（约 5:19,20,30）。神给了我们头脑，不是要我们按着自己的意思使用它，而是向神摆上，让神使用，好让圣灵膏抹下的理性思维和从神来的图像充满我们（箴 3:5-7;罗 12:1-2）。如果你是自己在使用你的头脑，那就是在做无效的工（来 6:1,2）。

4.主啊，愿你照亮我心灵的眼睛。读经时，慢下来，将经文在你心里和头脑里一遍一遍地慢慢咀嚼。不住地祷告神，求他赐给你智慧和启示的灵，使你得以认识他。（弗 1:17，18；诗 119:18）。

5.主啊，我把理性思维和想象的能力都交托给你，求你来使用，让圣灵从中涌流。默想要求将自己的一切都交在主的手里，让他使用，任他充满。这就包括了左半脑的理性思维能力和右半脑的视觉化能力。让神的涌流(也就是，“圣灵的江河”)引导你、充满你的左右半脑，赐给你受膏的推理、异梦和异象（约 7:37-39）。在你探索发现的这个过程中，音乐可以起到辅助的作用，低声地说话和做记录也能对你有所帮助（王下 3:15）

6.主啊，对我所面临问题的请你给我解答。集中注意力能帮助心灵和大脑聚焦，从而有助于启示的释放。你可以设想阳光照射在一张纸上，和阳光通过一个放大镜照射在纸上的不同，经过放大镜聚焦的阳光会能让纸片燃烧起来。同样，当你十分渴求获得并且掌握一个新的知识或原则时，心灵的渴求会让你看到平时看不见的东西（太 5:6）。

7.主啊，我为你向我显明的一切献上感谢。当你感觉到从内住的圣灵来的启示时，应当为他向你显明的一切，将荣耀都归给神（弗 3:21）。神命令我们和他辩论（赛 1:18），这就需要让我们里面圣灵的江河来引导我们的思想，异象是这个过程中的关键元素。在《以赛亚书》一章 18 节中可以看出，神说“让我们彼此辩论”之后，马上就转到了一个图像上，他说：“你们的罪虽像朱红，我必使它们变成雪白；”这是引入异象的辩论，也就是圣经式的理性思辨和西方以逻辑为中心的方式大不相同。《路加福音》一章 1-3 节也给了我们一个关于“在圣灵带领下运用理性”的好例子。

我相信，通过圣经的默想，经文就能变成 Rhema（神的声音）。而当我们使用西方式的学习时，经文就只能停留在变通的白纸黑字上。为此，我便在心里做了决定，在读圣经时一定要使用圣经式的默想。在读圣经，甚至是其他的书籍时，我都不使用西方式的学习，因为我对自己的知识和见解已不再感觉兴趣了，而是真切地渴望圣灵启示我明白所学的一切。

你也可以这样祷告：“从这一刻起，我选择在我的生命中运用圣经式的默想，不再单凭理性的学习方法。天父啊，藉着你的恩典，在我读经的时候，在我探索的其他所有领域的知识时，我都要使用圣经中教导的默想。因为，我想要的是从神而来的启示，而不是从人的理性得来的认识。圣灵啊，当我又回到以前的学习习惯时，请你一定提醒我。谢谢你。”

默想是心 / 灵的活动，所以我们要把心灵的感知献上给圣灵使用：我心灵的耳朵———在我开始阅读之前，我把所有的注意力都放在神的说话上。我把我心灵的耳朵倾于他的话语，全神贯注，这样我就能听到他想透过这篇经文对我说的话。我知道神的声音就是不断涌流的意念，所以在读经时我要转向里面的意念流。

我心灵的眼睛———我要让我的想象保持圣洁，全心地将我心灵的眼睛交给天父，求父用图画和异象来充满，向我显明这段经文要启示的永恒真理。我将经文中的场景在眼前重现，并转向圣灵的涌流，请圣灵赋予它们生命，向我显现神想告诉我的一切。当圣灵的江河开始流动，场景就活了，我头脑中的图像就从属灵的想象变成了从神而来的异象。

我心灵的思想—我日日夜夜都要思考我所得到的话语和异象，寻求更大的启示并思索怎样把这些启示融入我的生命之中。

我心灵的意志—我决意要完全明白并遵行神对我所说的一切。我要大声地宣读经文、真理和原则，默想圣经中神的各样应许里，让它们成为神对我个人的应许。我心灵的情感———在我注目心中的图画时，我最里面的情感就被激发了，这些情感让我有所行动。而且，当圣灵说 ” 是 ” 时，我的心里会感觉到平安和踏实；当他说 ” 不 ” 时，心里则会感觉到不安；当圣灵赐下新的认识时，我的心里就会有胜利的呐喊；当他要让我承认自己的罪时候，会有在他面前的破碎和忏悔。

当我藉着祷告，让圣灵用 Logos（神的话语）充满我心灵的五种感知的时候，便为神提供了在我心里做工和赐下启示的最好时机。

《沉思》(Pondering）莫里斯·富勒(Maurice Fuller)著（莫里斯·富勒是本书作者马克·尉克勒的终生好友和导师）

“有时候，一个信徒会不藉着圣灵而单凭着自己的智力思考问题。 ‘沉思’这个词在《诗篇》七十三篇 16 节中就描述了这种情况。与‘沉思’相对应的希伯来文是‘chashav’。在这个语境中所用的词干，是这个动词的强调语态(piel stem)，它的意思是，‘常常导致错误结论的思考过程’。《诗篇》的作者在没有启示而单凭自己思考时，得到的都是错误的结论。紧接着，在神的面前，他才得到了真理的启示，这才清楚地看见了事情的全部。

“‘chashav’这个词在《诗篇》七十七篇第 5 节和第 6 节也出现过。

那里，作者虽仔细在自己的‘心’和‘灵’里面反复揣摩，但还是出了错。可见，‘心’和‘灵’的问题在于，就算思想是从我们最里面、最核心的地方发出的，如果不与圣灵相结合，产生的结果也有可能是完全错误的。

当然、‘Chashav’也不总是指缺乏圣灵的思维过程。在《诗篇》一百一十九篇 59 节中，作者思想（Chashav）自己所行的路时，就看到自己应该归向神的法度。

“‘Chashav’的核心意思就是：将一个未认识的事物同已知事物相比较，以认识和定义新事物。然而这是一个很深刻、彻底的过程，若没有圣灵参与，结果可能会是严重的错误。在《箴言》十六章 9 节、二十四章 8 节，《但以理书》十一章 24 节，《何西阿书》七章 15 节以及其他一些经文中，也都使用‘chashav’。这些经文所隐含的意思是：若没有神通过圣灵的引导，人凭自己对事情再周密的策划，也是无用的。

“我想说，在圣灵引导下的理性运用是一个恩赐，若能够好好加以使用，对偏向左脑的人会有非常大的益处。右脑型的人也需要学习获得这种能力，正如左脑型的人需要学习聆听神的声音一样。若非如此，他们很容易就会把出现在头脑中所有的意念都当作是神的声音，不管这些想法有多荒诞，因为对神学的缺乏会歪曲神的启示。

以上是我们这博文推荐过的一本好书的摘录：
行在灵里 –
行在大能里
方言祷告所扮演的重要角色
大卫．罗伯森
Dave Roberson

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